從天堂來的告白

情書──從天堂來的告白

一、劇名：《love letter》 (《情書》)

二、主要演員：中山美穗、豐川悅司、柏原崇、酒井美紀

三、主要人物：

1. 渡邊博子(中山美穗飾)
2. 女藤井樹(中山美穗飾) 、少女藤井樹(酒井美紀飾)
3. 男藤井樹(幽靈人物)、少年藤井樹(柏原崇飾)
4. 秋葉茂(豐川悅司飾)

四、時間：1995年3月

五、腳本：

六、製作：富士電視

七、導演：岩井俊二

八、劇情簡介：

　　住在神戶的渡邊博子（中山美穗飾），因為個性靦腆的未婚夫藤井樹在他們初次會面時就提出交往的要求，所以在未婚夫山難失蹤兩年之後，對於未婚夫仍然難以忘懷。在二周年忌之後，到未婚家整理遺物時，發現未婚夫中學的畢業記念冊，其中有藤井樹中學時代的住址，現在應該是開闢高速公路，而被拆除了。因為對未婚夫的懷念，博子就抱著寫信到天堂的心情，寄了一封給藤井樹的信到該地址。沒想到幾天之後收到一封署名藤井樹的人的回信。

原來博子以為有人惡作劇，沒想到還真有藤井樹這個人，不過這位女藤井樹(中山美穗分飾)是博子未婚夫─男藤井樹─中學時代同名同姓的同班同學。於是博子就透過書信往來，請藤井樹回憶中學時代的生活情形，以瞭解未婚夫中學時代的生活情形，同時也發現自己長得酷似這位女藤井樹。而這位女藤井樹(中山美穗飾)也因為博子的請求，再度的回味並捕捉中學時代所疏忽的生活細節。發現和她同名同姓的藤井樹事實上是暗中仰慕她的人。

從博子和女藤井樹的書信往來中，兩個人逐漸的揭開，這位男藤井樹的感情真象。博子發現未婚夫對同班同學的愛慕，所以對自己的一見鐘情，可能只是未婚夫對於初戀情人的念念不忘，或者是感情移轉，終於走出未婚夫的陰影，接受未婚夫的學長秋葉茂(豐川悅司)的愛。並且將兩人的通信信件寄回給女藤井樹，表示說這些信件應該是屬於她。

而女藤井樹，從收到博子的信開始，接到博子的請求，重新發掘過去學校生活的細節，發現自己在不知不覺中是這麼的被人所愛慕，好像收到少年藤井樹從天堂而來的告白。可惜這位愛慕她的人，已經和她天人永隔，到了另外一個世界報到了。從兩人通信的過程當中，博子走出了未婚夫的陰影，可是卻將這個課題──對於男藤井樹的懷念─丟給了對這件事原本一無所知的自己。

九、心得：

本片對於題材的選擇很特別，編導對於場面的處理非常精緻，片中雖然沒有說一句我愛你，也沒有男女愛情場面，但是卻是一部感人至深唯美的浪漫純情文藝片。本片由日本氣質女優中山美穗主演，而且運鏡、取景和氣氛經營都非常精緻，實在是一部唯美細緻感人的好片。而唯美的氣氛，讓觀眾沉醉在浪漫唯美的氣氛當中，分散了觀賞者的注意力，而忽視了一個重點。就是劇中的渡邊博子從原本是要寫到天堂的情書，從新發現未婚夫對她的感情的真相，因而走出未婚夫的陰影，開始尋求的新的人生。而女藤井樹本來對男藤井樹對她的感情一無所知，卻突然收到本來要寄到天堂的情書，向她委婉的敘述少年藤井樹當年不敢對她宣說的告白，和對她的往日情懷。

有人說：失去的才知道它的珍貴，又說：得不到的或者是不可能的戀情最有吸力。就好像西洋的莎士比亞的名劇《羅密歐與茱莉葉》和日本偶像劇《東京愛情故事》的結局，如果男女主角有快樂的結局的話，戲劇的張力和衝擊性一定是削弱了許多，無法成為膾炙人口的經典名片。

我覺得一部好電影，要有多面性的思考空間，及耐人咀嚼玩味的話題，能令觀眾替劇中人惋惜扼腕，才堪稱得上是令人迴腸盪氣的好片。所以藤井樹收到從天堂而來的告白，到底要怎麼來面對逐漸復活起來的中學時代和男藤井樹的生活點點滴滴，及新發現的舊戀情呢？實在耐人尋味。

至於演員表現，日本氣質女優中山美穗，在劇中分飾渡邊博子和女藤井樹兩個不同個性的角色，表現耀眼令人激賞，是本片最受注目的焦點。此外飾演少年藤井樹的柏原崇和飾演少女藤井樹的酒井美紀，也都有不錯的表現。至於演技派的男優豐川悅司在此片中僅飾演配角，沒有什麼發揮，有點浪費。不過豐川悅司和中山美穗在2001年的《love story》中對戲，終於得到充分的發揮，有出色而精彩的表現。(2003/11/28完成)

最後從真假虛實的相剋相生來本片，在本片中渡邊博子因為懷念過世的未婚夫男藤井樹，寫了一封問候信，原本以為是寄到虛擬的地址─天堂(虛)，但是卻讓女藤井樹收到了(實)。而這個原本是虛幻行動(虛)卻得到真實世界結果(實) ─意外的從女藤井樹收到了回信。而女藤井樹卻從渡邊博子收一封信(實)而把她和已經死亡的男藤井樹(虛)過去的生活聯結起來。兩個人的虛實關係，就這樣一虛一實，虛實相對相生的糾結在一起。而兩人的關聯，是因為一位已經不在世上的人─男藤井樹(虛)，而兩人又有一項共同的真實，就是兩人的相貌非常相似(實)。

女藤井樹則從收到一位不認識的渡邊博子的問候信(實)，卻從中得知已在天上的男藤井樹對她的情意。這是既真實又虛幻的─真實的是藤井樹對她的感情，虛幻的是這已經是陳年的往事了。而博子也從這封信中(虛)，得知未婚夫對於女藤井樹的情感，發現未婚夫對自己的感情的既真實又虛幻。真實的部份是這些都是真實發生過的事情，虛幻的是她弄不清楚，未婚夫對自己是真情的，還是只是初戀的延續或替代。

博子對於未婚夫的過去越瞭解，對於兩人的情感就越淡薄，而藤井樹對於過去越回憶則越發現男藤井樹對自己濃郁的情意。本片就在真實與虛幻的相引、相生中展開，由虛實交織而成一篇美麗詩篇。如果從劇中真實與虛幻的相剋相生來看，不但可以加深欣賞的深度，也可以衍生很多觀賞的樂趣。另外也可以給人另一個層面的思考內涵：人生的真實與虛幻？從這個層面來看，本片不但是浪漫唯美的文藝愛情片，還可以當思考題的哲理片。(2004/8/26修改)

真真假假假假真

真真假假假假真 2003/2/13修訂

──評電影《桃色風雲──搖擺狗》

一、片名：桃色風雲──搖擺狗

二、主要演員：達斯汀‧霍夫曼、勞勃‧迪‧尼洛、安‧海契

三、人物簡介：康洛‧布林，美國總統媒體特別顧問(勞勃‧迪‧尼洛飾)、史丹利‧摩斯，好萊鄔製片家(達斯汀‧霍夫曼飾)、溫妮茀‧艾美，美國總統心腹(安‧海契飾)

四、時間：1997年

五、改編自小說：《美國英雄》(American Hero by Larry Beinhart)

六、劇情大綱：

這是一部時代諷刺劇，描寫美國總統利用國家機器操控媒體散播戰爭謠言，以轉移媒體之焦點，以影響總統大選選情的電影。

話說美國某位總統在競選連任時，因為和白宮實習生之性誹聞，被對手挖掘出來(似乎以柯林頓為藍本)，因此找特別顧問媒體專家康尼‧布林(勞勃‧迪‧尼洛飾)，來挽救選情。康尼首先要白宮官員利用媒新聞競爭及捕風追影的習性，散播調動子虛烏有的B-3戰鬥機的消息，渲染將要開啟戰爭的謠言，以轉移大眾注意的焦點。接著又找好來鄔製片家史丹利‧摩斯(達斯汀‧霍夫曼飾)，在攝影棚裏「製作」一場「虛擬」戰爭，在電視媒體上播放(似乎是影射老布希)，一時山雨欲來風滿樓，大有戰爭一觸即發的態式。

這時候對手找來CIA(中央情報局)出來澄清，表示情報顯示對方並無對美國動武之意圖，這時連媒體專家康尼都洩氣的表示：『戰爭』已經結束了，因為「電視上這麼說」。沒想到製片家不肯善罷甘休，表示片子要製作人說結束才是真正結束，任何人都不可以結束他製作的片子，「戰爭」只是第一幕，第二幕他要塑造一個這個「戰爭」的『英雄』，並配合這個戰爭英雄推出一系列的商品。

沒想到美國防部給他找來的『英雄』是涉及性侵犯被判刑的精神病患，在接管這位『英雄』之後，在將他「救回國」的過程當中，『英雄』的精神發作，被一個鄉下的商店老闆擊斃。沒有了『英雄』，大家都很喪氣，溫妮茀說：「it is so far, yet so close.(差之毫厘失之千里，就差那麼一點點就成功了。) 」沒想到製片家說：「沒有比為國捐軀的英雄更令人感動。」於是又製作了一場很真實、很隆重的迎靈儀式和悼念典禮─『國觴』給總統造勢，末了製片家還說：「我從來沒有製作比這個更真實的戲了。」

七、心得：

1. 本片表面上是部政治諷刺片，描寫美國總統為了勝選，不擇手段虛構戰爭之危機，利用媒體操控輿論，影響大眾視聽。電影情節雖是虛構的，但是是以美國總統柯林頓的白宮誹聞和老布希發動波灣戰爭，還有媒體對輿論的影響、美國電影和商業行銷的結合等為素材。這些都是現實生活很真實的事實，所以電影情節雖然是虛構的，但是又有很真實的成份。

2. 而在片中製片家史丹利‧摩斯所製作的「戰爭」，情節雖然都是虛假的，人物和演員也有一小部份是虛假的(由電影中的演員扮演的)，但是絕大部份都是真實的，而且都是最最真實的，難怪達斯汀‧霍夫曼飾演的製片家要說：「我從來沒有製作比這個更真實的戲了。」

3. 就如同Marshall Brickman的書評所說的：「(原作)很耀眼、精彩、吸引人，而且很可能是真實的。(Brilliant, sexy, hilarious—and probably true.)」本片虛構的情節又有很可能是真實的，故事中虛假的謊言，卻是由最真實的人事構成。

4. 所以這部片子虛中有實，實中有虛，虛虛實實，實實虛虛，虛實相生，虛虛實實，真假難分。讓人難以分別什麼是小說的情節，什麼是事實的人生。人生不也是這樣嗎？什麼是真的，什麼是假的，真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，真假相生，令人弄不清什麼才是真的，什麼是假的。

5. 因此本片表面上是一部娛樂性、政治諷刺性的電影，但是所蘊涵內容，卻耐人玩味深思，具有娛樂性和又具有思索性，是一部既通俗又有深度的精彩好片。

6. 除了這個大主題，從片中也可以看到美國好萊鄔電影界，如何和商業界密切的結合，製造風潮向美國乃至全世界強力行銷其產品，其驚人行銷和企劃能力令人嘆為觀止。片中對美國人乃至全世界，隨好萊鄔電影界之魔音起舞之消費行為，有深刻之諷諫和描繪。

7. 又從片中也可以看到美國媒體，對大眾輿論之影響，只要是在電視上公布的消息，大家就深信不疑，兩邊的陣營都是如此。在媒體捕風捉影報導B-3戰機和戰爭危機之謠言時，大眾之注意力就被謠言吸引，當對手找中情局在電視上證實沒有戰爭時，執政陣營則認為大勢已去而也洩了氣，後來還是製家堅持繼續『製作』下去，才又繼續製作了第二幕『英雄』和第三幕『國殤』。對於美國乃至於全世界對於電視之盲從和迷信，有相當深度之諷刺，但是閱聽之大眾在看了片中的諷刺和矛盾，在嘻戲笑罵之後又有多少人能夠深思這個嚴肅的問題？令人感嘆！

8. 另外一小點，就是片中的製片家史丹利‧摩斯(達斯汀‧霍夫曼飾)，無論碰到多大之困難和挫折，絕不輕言放棄，總是積極的面對問題，克服困難度過難關，奮戰精神令人印象深刻。

八、感想──虛中有實-實有有虛-虛實相生

表面上看來本片好像只是通俗政治諷刺片，但是其中虛中有實、實中有虛，故情節是虛構的，但是是取材於真實發生的事件，在劇中現任總統所製造出來的戰爭危機是假的，但製片家所調度動用的人員，又是那麼真實。

所以本片有假有真，有真有假，假中有真，真中有假，最假的事是最真的事物組成的，最真的事是最大的造假，真真假假，假假真真，真假相生，又真又假，又假又真，讓人分辨不出是假是真。表面上只是一部諷刺娛樂之電影，事實上本片又虛又實、又實又虛、虛實相生，是一部難得一見，耐人尋味的精彩好片。(end-1,2003/01/30)(2003/2/9改訂)

「人生如戲，戲如人生。」世間什麼是真實的？什麼是虛假的？以列色的智者所羅門王說：「虛空的虛空，萬事都是虛空。(Vain in vain, for everything is in vain.) 」(舊約《傳道者書》，1:1)我們如何認清世間的真相？如何避免被虛妄的東西迷惑？什麼才是人生應該積極把握的？什麼只是短暫的泡沫，或是虛空的幻境而已呢？

人身難得，生命保寶貴，在我們投注我們珍貴的時間、生命、精神努力去追求之前，難道不應該先停下來，冷靜理性的思考一下：什麼才是最值得我們珍惜寶貴的價值呢？這是亙古以來就存在的老問題，更是處在人生起跑階段的年輕人應該深思的問題，這樣才不會虛擲光陰，浪費寶貴的時間。

少年時代讀到：「少壯不努力，老大徒傷悲。」就很傷感，很怕變成那樣的老大。現在年紀也有一點了，過去雖然也有一點努力，但是自覺得還不夠，感傷的是在不知不覺的時間流逝中，自己也到了傷悲的年齡了。(end-2,2003/2/2)

九、後記：(2003/2/5)

這部片子本來是我拿來練習聽英文的材料，因為很符合我選片的標準：第一是要劇情片，對白要多，第二打鬥、槍戰、汽車追逐等特技動作和視覺效果要少(這些都會減少劇情和對白的質量)，第三要有趣，有內涵。當初看的時候只覺得本片只是一部諷世的喜劇，最近讀婆沙有一段討論二諦(勝義諦、世俗諦)的論文，探討四諦當中那些是世俗的道理？那些是究竟的真理？給了我一點啟示，對本片有更深入一層的體會，才覺得其實本片在諢科笑罵之外，還蘊涵著耐人尋味的哲思。

十、延伸閱讀：(2003/2/5)

1. 大毘婆沙論：

餘契經中說有二諦：一世俗諦、二勝義諦。

問：世俗勝義二諦云何？

a. 有作是說：於四諦中前二諦是世俗諦，男女行住及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二諦中故；後二諦是勝義諦，諸出世間真實功德，皆入滅道二諦中故。

b. 復有說者：於四諦中前三諦是世俗諦，苦集諦中有世俗事，義如前說；佛說滅諦如城如宮或如彼岸，諸如是等世俗施設滅諦中有，是故滅諦亦名世俗；唯一道諦是勝義諦，世俗施設此中無故。

c. 或有說者：四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事，義如前說；道諦亦有諸世俗事，佛以沙門婆羅門名說道諦故。唯一切法空非我理是勝義諦，空非我中諸世俗事絕施設故。

d. 評曰：應作是說，四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者，義如前說；苦諦中有勝義諦者，謂苦非常空非我理，集諦中有勝義諦者，謂因集生緣理；滅諦中有世俗諦者，佛說滅諦如園如林如彼岸等，滅諦中有勝義諦者，謂滅靜妙離理；道諦中有世俗諦者，謂佛說道如船筏、如石山、如梯蹬、如臺觀、如花如水，道諦中有勝義諦400.1者，謂道如行出理。由說四諦皆有世俗、勝義諦故。世俗、勝義俱攝十八界、十二、處五蘊，虛空非擇滅亦二諦攝故。

問：世俗中世俗性，為勝義故有？為勝義故無？設爾何失，二俱有過！所以者何？若世俗中世俗性，勝義故有者，應唯有一諦，謂勝義諦；若世俗中世俗性，勝義故無者，亦應唯有一諦，謂勝義諦。

答：應作是說：世俗中世俗性，勝義故有。若世俗中世俗性，勝義故無，佛說二諦言應非實，佛說二諦言既是實，故世俗中世俗性，勝義故有。

問：若爾，唯應有一諦，謂勝義諦。

答：實唯有一諦，謂勝義諦。

問：若爾，何故立有二諦。

答：依差別緣立有二諦，不依實事。若依實事，唯有一諦，謂勝義諦。依差別緣建立二種。若依此緣立世俗諦，不依此緣立勝義諦；若依此緣立勝義諦，不依此緣立世俗諦。譬如一受有四緣性，若依此緣立因緣性，不依此緣乃至立增上緣性；若依此緣乃至立增上緣性，不依此緣乃至立因緣性；又如一受有六因性，若依此緣立相應因性，不依此緣乃至立能作因性，若依此緣乃至立能作因性，不依此緣乃至立相應因性。二諦亦爾，依別緣立不依實事。

問：世俗、勝義亦可施設各是一物不相雜耶？

答：亦可施設。

(問：)其事云何？

尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。

復作是說：隨順世間所說名是世俗，隨順賢聖所說名是勝義。

大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虛妄心所起言說是400.2世俗諦；宣說緣性緣起等理，不虛妄心所起言說是勝義諦。

尊者達羅達多說曰：名自性是世俗，此是苦集諦少分；義自性是勝義，此是苦集諦少分，及餘二諦二無為。(云云…)

一切有部發智大毘婆沙論卷第七十七<<毘曇部T27>>p.400.1)

2. 中論：

諸佛依二諦　　為眾生說法

　一以世俗諦　　二第一義諦

　若人不能知　　分別於二諦

　則於深佛法　　不知真實義

(<<中觀,瑜伽部T30>>p.32.3)

3. 天台：

一心三觀：空、假、中 (三諦、三觀)

《摩訶止觀》(大正藏46冊)