真真假假假假真

真真假假假假真 2003/2/13修訂

──評電影《桃色風雲──搖擺狗》

一、片名：桃色風雲──搖擺狗

二、主要演員：達斯汀‧霍夫曼、勞勃‧迪‧尼洛、安‧海契

三、人物簡介：康洛‧布林，美國總統媒體特別顧問(勞勃‧迪‧尼洛飾)、史丹利‧摩斯，好萊鄔製片家(達斯汀‧霍夫曼飾)、溫妮茀‧艾美，美國總統心腹(安‧海契飾)

四、時間：1997年

五、改編自小說：《美國英雄》(American Hero by Larry Beinhart)

六、劇情大綱：

這是一部時代諷刺劇，描寫美國總統利用國家機器操控媒體散播戰爭謠言，以轉移媒體之焦點，以影響總統大選選情的電影。

話說美國某位總統在競選連任時，因為和白宮實習生之性誹聞，被對手挖掘出來(似乎以柯林頓為藍本)，因此找特別顧問媒體專家康尼‧布林(勞勃‧迪‧尼洛飾)，來挽救選情。康尼首先要白宮官員利用媒新聞競爭及捕風追影的習性，散播調動子虛烏有的B-3戰鬥機的消息，渲染將要開啟戰爭的謠言，以轉移大眾注意的焦點。接著又找好來鄔製片家史丹利‧摩斯(達斯汀‧霍夫曼飾)，在攝影棚裏「製作」一場「虛擬」戰爭，在電視媒體上播放(似乎是影射老布希)，一時山雨欲來風滿樓，大有戰爭一觸即發的態式。

這時候對手找來CIA(中央情報局)出來澄清，表示情報顯示對方並無對美國動武之意圖，這時連媒體專家康尼都洩氣的表示：『戰爭』已經結束了，因為「電視上這麼說」。沒想到製片家不肯善罷甘休，表示片子要製作人說結束才是真正結束，任何人都不可以結束他製作的片子，「戰爭」只是第一幕，第二幕他要塑造一個這個「戰爭」的『英雄』，並配合這個戰爭英雄推出一系列的商品。

沒想到美國防部給他找來的『英雄』是涉及性侵犯被判刑的精神病患，在接管這位『英雄』之後，在將他「救回國」的過程當中，『英雄』的精神發作，被一個鄉下的商店老闆擊斃。沒有了『英雄』，大家都很喪氣，溫妮茀說：「it is so far, yet so close.(差之毫厘失之千里，就差那麼一點點就成功了。) 」沒想到製片家說：「沒有比為國捐軀的英雄更令人感動。」於是又製作了一場很真實、很隆重的迎靈儀式和悼念典禮─『國觴』給總統造勢，末了製片家還說：「我從來沒有製作比這個更真實的戲了。」

七、心得：

1. 本片表面上是部政治諷刺片，描寫美國總統為了勝選，不擇手段虛構戰爭之危機，利用媒體操控輿論，影響大眾視聽。電影情節雖是虛構的，但是是以美國總統柯林頓的白宮誹聞和老布希發動波灣戰爭，還有媒體對輿論的影響、美國電影和商業行銷的結合等為素材。這些都是現實生活很真實的事實，所以電影情節雖然是虛構的，但是又有很真實的成份。

2. 而在片中製片家史丹利‧摩斯所製作的「戰爭」，情節雖然都是虛假的，人物和演員也有一小部份是虛假的(由電影中的演員扮演的)，但是絕大部份都是真實的，而且都是最最真實的，難怪達斯汀‧霍夫曼飾演的製片家要說：「我從來沒有製作比這個更真實的戲了。」

3. 就如同Marshall Brickman的書評所說的：「(原作)很耀眼、精彩、吸引人，而且很可能是真實的。(Brilliant, sexy, hilarious—and probably true.)」本片虛構的情節又有很可能是真實的，故事中虛假的謊言，卻是由最真實的人事構成。

4. 所以這部片子虛中有實，實中有虛，虛虛實實，實實虛虛，虛實相生，虛虛實實，真假難分。讓人難以分別什麼是小說的情節，什麼是事實的人生。人生不也是這樣嗎？什麼是真的，什麼是假的，真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，真假相生，令人弄不清什麼才是真的，什麼是假的。

5. 因此本片表面上是一部娛樂性、政治諷刺性的電影，但是所蘊涵內容，卻耐人玩味深思，具有娛樂性和又具有思索性，是一部既通俗又有深度的精彩好片。

6. 除了這個大主題，從片中也可以看到美國好萊鄔電影界，如何和商業界密切的結合，製造風潮向美國乃至全世界強力行銷其產品，其驚人行銷和企劃能力令人嘆為觀止。片中對美國人乃至全世界，隨好萊鄔電影界之魔音起舞之消費行為，有深刻之諷諫和描繪。

7. 又從片中也可以看到美國媒體，對大眾輿論之影響，只要是在電視上公布的消息，大家就深信不疑，兩邊的陣營都是如此。在媒體捕風捉影報導B-3戰機和戰爭危機之謠言時，大眾之注意力就被謠言吸引，當對手找中情局在電視上證實沒有戰爭時，執政陣營則認為大勢已去而也洩了氣，後來還是製家堅持繼續『製作』下去，才又繼續製作了第二幕『英雄』和第三幕『國殤』。對於美國乃至於全世界對於電視之盲從和迷信，有相當深度之諷刺，但是閱聽之大眾在看了片中的諷刺和矛盾，在嘻戲笑罵之後又有多少人能夠深思這個嚴肅的問題？令人感嘆！

8. 另外一小點，就是片中的製片家史丹利‧摩斯(達斯汀‧霍夫曼飾)，無論碰到多大之困難和挫折，絕不輕言放棄，總是積極的面對問題，克服困難度過難關，奮戰精神令人印象深刻。

八、感想──虛中有實-實有有虛-虛實相生

表面上看來本片好像只是通俗政治諷刺片，但是其中虛中有實、實中有虛，故情節是虛構的，但是是取材於真實發生的事件，在劇中現任總統所製造出來的戰爭危機是假的，但製片家所調度動用的人員，又是那麼真實。

所以本片有假有真，有真有假，假中有真，真中有假，最假的事是最真的事物組成的，最真的事是最大的造假，真真假假，假假真真，真假相生，又真又假，又假又真，讓人分辨不出是假是真。表面上只是一部諷刺娛樂之電影，事實上本片又虛又實、又實又虛、虛實相生，是一部難得一見，耐人尋味的精彩好片。(end-1,2003/01/30)(2003/2/9改訂)

「人生如戲，戲如人生。」世間什麼是真實的？什麼是虛假的？以列色的智者所羅門王說：「虛空的虛空，萬事都是虛空。(Vain in vain, for everything is in vain.) 」(舊約《傳道者書》，1:1)我們如何認清世間的真相？如何避免被虛妄的東西迷惑？什麼才是人生應該積極把握的？什麼只是短暫的泡沫，或是虛空的幻境而已呢？

人身難得，生命保寶貴，在我們投注我們珍貴的時間、生命、精神努力去追求之前，難道不應該先停下來，冷靜理性的思考一下：什麼才是最值得我們珍惜寶貴的價值呢？這是亙古以來就存在的老問題，更是處在人生起跑階段的年輕人應該深思的問題，這樣才不會虛擲光陰，浪費寶貴的時間。

少年時代讀到：「少壯不努力，老大徒傷悲。」就很傷感，很怕變成那樣的老大。現在年紀也有一點了，過去雖然也有一點努力，但是自覺得還不夠，感傷的是在不知不覺的時間流逝中，自己也到了傷悲的年齡了。(end-2,2003/2/2)

九、後記：(2003/2/5)

這部片子本來是我拿來練習聽英文的材料，因為很符合我選片的標準：第一是要劇情片，對白要多，第二打鬥、槍戰、汽車追逐等特技動作和視覺效果要少(這些都會減少劇情和對白的質量)，第三要有趣，有內涵。當初看的時候只覺得本片只是一部諷世的喜劇，最近讀婆沙有一段討論二諦(勝義諦、世俗諦)的論文，探討四諦當中那些是世俗的道理？那些是究竟的真理？給了我一點啟示，對本片有更深入一層的體會，才覺得其實本片在諢科笑罵之外，還蘊涵著耐人尋味的哲思。

十、延伸閱讀：(2003/2/5)

1. 大毘婆沙論：

餘契經中說有二諦：一世俗諦、二勝義諦。

問：世俗勝義二諦云何？

a. 有作是說：於四諦中前二諦是世俗諦，男女行住及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二諦中故；後二諦是勝義諦，諸出世間真實功德，皆入滅道二諦中故。

b. 復有說者：於四諦中前三諦是世俗諦，苦集諦中有世俗事，義如前說；佛說滅諦如城如宮或如彼岸，諸如是等世俗施設滅諦中有，是故滅諦亦名世俗；唯一道諦是勝義諦，世俗施設此中無故。

c. 或有說者：四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事，義如前說；道諦亦有諸世俗事，佛以沙門婆羅門名說道諦故。唯一切法空非我理是勝義諦，空非我中諸世俗事絕施設故。

d. 評曰：應作是說，四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者，義如前說；苦諦中有勝義諦者，謂苦非常空非我理，集諦中有勝義諦者，謂因集生緣理；滅諦中有世俗諦者，佛說滅諦如園如林如彼岸等，滅諦中有勝義諦者，謂滅靜妙離理；道諦中有世俗諦者，謂佛說道如船筏、如石山、如梯蹬、如臺觀、如花如水，道諦中有勝義諦400.1者，謂道如行出理。由說四諦皆有世俗、勝義諦故。世俗、勝義俱攝十八界、十二、處五蘊，虛空非擇滅亦二諦攝故。

問：世俗中世俗性，為勝義故有？為勝義故無？設爾何失，二俱有過！所以者何？若世俗中世俗性，勝義故有者，應唯有一諦，謂勝義諦；若世俗中世俗性，勝義故無者，亦應唯有一諦，謂勝義諦。

答：應作是說：世俗中世俗性，勝義故有。若世俗中世俗性，勝義故無，佛說二諦言應非實，佛說二諦言既是實，故世俗中世俗性，勝義故有。

問：若爾，唯應有一諦，謂勝義諦。

答：實唯有一諦，謂勝義諦。

問：若爾，何故立有二諦。

答：依差別緣立有二諦，不依實事。若依實事，唯有一諦，謂勝義諦。依差別緣建立二種。若依此緣立世俗諦，不依此緣立勝義諦；若依此緣立勝義諦，不依此緣立世俗諦。譬如一受有四緣性，若依此緣立因緣性，不依此緣乃至立增上緣性；若依此緣乃至立增上緣性，不依此緣乃至立因緣性；又如一受有六因性，若依此緣立相應因性，不依此緣乃至立能作因性，若依此緣乃至立能作因性，不依此緣乃至立相應因性。二諦亦爾，依別緣立不依實事。

問：世俗、勝義亦可施設各是一物不相雜耶？

答：亦可施設。

(問：)其事云何？

尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。

復作是說：隨順世間所說名是世俗，隨順賢聖所說名是勝義。

大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虛妄心所起言說是400.2世俗諦；宣說緣性緣起等理，不虛妄心所起言說是勝義諦。

尊者達羅達多說曰：名自性是世俗，此是苦集諦少分；義自性是勝義，此是苦集諦少分，及餘二諦二無為。(云云…)

一切有部發智大毘婆沙論卷第七十七<<毘曇部T27>>p.400.1)

2. 中論：

諸佛依二諦　　為眾生說法

　一以世俗諦　　二第一義諦

　若人不能知　　分別於二諦

　則於深佛法　　不知真實義

(<<中觀,瑜伽部T30>>p.32.3)

3. 天台：

一心三觀：空、假、中 (三諦、三觀)

《摩訶止觀》(大正藏46冊)